Para tod@s!

“Dicen que el hombre no es hombre

mientras no oye su nombre de labios de una mujer.”

Antonio Machado

           

En algún lugar genérico, en un estrato idealizado  se otorgaron los atributos que distinguen a las mujeres de los hombres; el ritual existencial culminó con la proclamación del mutuo amparo y la reciprocidad perpetua…

            La proclamación del Día Internacional de la Mujer por la Organización de Naciones Unidas (ONU) en 1977 constituye el primer triunfo desde 1909 cuando inició una lucha sin cuartel por la equidad de género. Este año,  el lema  “Igualdad para las mujeres, progreso para tod@s” implica el reconocimiento de la inequidad como un virus social que no se ha erradicado y en la inclusión de la @ detecto la intención de considerar a todas las manifestaciones de la feminidad, sea cual fuere el sexo. Y hablando de sexos y respecto a la @, espero que su uso termine de una vez y para siempre con la aberración lingüística de mencionarlos a todos ellos y mencionarlas a todas ellas en los plurales del discurso  populista.

            Y así, el Día Internacional de la Mujer provoca reflexiones muy diversas: desde la imagen pletórica de cursilería que comprime la esencia femenina en un estereotipo de belleza, ternura y abnegación hasta las cifras negras de feminicidios, violencia y explotación. Los atributos de la mujer

Este año, la ambigüedad en el estatus social de la mujer se evidenció con la declaración de  Yuri Temirkanov, director de la Orquesta Filarmónica de San Petersburgo. El ilustre director cree firmemente que la fisiología femenina es un impedimento para la dirección de una orquesta y que por lo tanto, las mujeres ni pueden ni deben dirigir. Sí! … las incongruencias del aura artística son evidentes y a veces el talento es un don inmerecido en corazones arcaicos.

            Lamentablemente existen muchos energúmenos que comparten la convicción Yuri Temirkanov porque el mundo se ha convertido en un mecanismo masculino de exclusiones que se sustenta con prejuicios ancestrales. Hoy por hoy, perduran muchos rezagos en la reivindicación social de la mujer y aún ahora, predomina una visión moraloide que demerita el potencial femenino. El caso de Yakiri Rubio₁ es la evidencia del rígido criterio con el que se juzga a la mujer y de la orfandad e indefensión de una víctima ante el odio y las amenazas de la familia del victimario.  

            No!... no siempre fue así. Alguna vez en el inicio de los tiempos existió la equidad de género; en un momento de la historia, el nacimiento y la muerte eran nuestras únicas certezas y la perpetuación de la especie dependía de la veneración a las venus paleolíticas pero en el trayecto a la civilización  perdimos una dosis de humanidad y adquirimos un criterio obtuso que reprime, prohíbe y castiga la libertad de conciencia en la mujer; con la crueldad de un prejuicio rescindimos  la condición biológica y existencial que nos equiparaba, por la intolerancia dogmática se extinguieron los atributos que nos complementaban en el amparo mutuo y la reciprocidad perpetua…

Fuentes:

Bazdresch, Miguel. (2014). Día de la Mujer. Milenio. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://www.milenio.com/firmas/miguel_bazdresch_parada/Dia-Mujer_18_259354101.html

BBC Mundo. (2014). Yakiri, la joven presa por matar a su violador, deja la cárcel. BBC. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://elcomercio.pe/mundo/actualidad/yakiri-joven-presa-matar-su-violador-deja-carcel-noticia-1714109

MCA. (2014). Yakiri Rubí Rubio obtiene su libertad. Excelsior. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://www.excelsior.com.mx/comunidad/2014/03/06/947228

Notimex. (2014). Día Internacional de la Mujer, más de 100 años de lucha. Univisión Noticias. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://noticias.univision.com/article/1877292/2014-03-08/mundo/noticias/dia-internacional-de-la-mujer-mas-de-100-anos-de-lucha

Vargas, Miguel. (2014). 7 claves sobre la inequidad de género en México. ADN Político. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://www.adnpolitico.com/gobierno/2014/03/08/7-claves-sobre-la-inequidad-de-genero-en-mexico

Vertiz, Columba. (2014). “Mujeres no deben dirigir una orquesta”: Yuri Temirkanov. Proceso. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://www.proceso.com.mx/?p=366825

Sack, Adrián. (2014). Lenguaje y sexismo. Defendió el uso del género masculino en el caso de citarse grupos de hombres y mujeres. La Nación. Recuperado el 9 de Marzo del 2014, de http://www.lanacion.com.ar/1453900-la-real-academia-espanola-contra-el-todos-y-todas

₁       Yakiri Rubio fue detenida el 9 de diciembre pasado a las afueras de un hotel de la colonia Doctores, donde murió con heridas de arma punzocortante Miguel Ángel Ramírez Anaya, quien presuntamente la violó. Yakiri Rubí Rubio, acusada de homicidio con excesivo uso de legítima defensa en agravio de su presunto violador, abandonó la noche de este miércoles (5 de marzo) el penal femenil de Tepepan.

El síndrome de Maléfica

En algún lugar egocéntrico, la esencia se desvanece en apariencias a través de una búsqueda frenética de afinidades; y entonces, una imagen se transforma en un centro de atención que cuantifica las miradas y pondera las señales de aceptación…

            En el lenguaje se reflejan las actitudes socializadas en un determinado contexto. Ya se incorporaron al diccionario el verbo “googlear” y el abominable término “phubbing” que proyectan los nuevos hábitos en la sociedad de la información. Debido a la rápida generalización de este neologismo en las redes sociales, donde se mencionó en un 17%  de las conversaciones,  el Diccionario de Oxford eligió el término “selfie” como la palabra del año 2013 y la define como la fotografía de uno mismo, captada con un smartphone o con una cámara web y que se publica en los medios sociales de la Red. El autorretrato digital es un fenómeno viral: ya  existe un manual de 8 pasos; recientemente se realizó un análisis estadístico en SelfieCity y Selfiexploratory es una herramienta para localizar todas las variantes de los selfies publicados.

            Los selfies han generado una intensa polémica que gira en torno al reconocimiento social. Se ha emitido la alerta de posibles padecimientos provocados (paranoia, depresión, celotipia)  por una escasa aceptación, equiparable al rechazo. En esta práctica se han identificado los rasgos del narcisismo y se detectó la naturaleza adictiva de los selfies cuando se obtiene la aprobación de los usuarios. Uno de los selfies más famosos es de la autoría de Barak Obama en compañía de David Cameron y Helle Thorning durante el funeral de  Nelson Mandela.

            El fenómeno de la socialización en entornos digitales es muy reciente y aún no se han cuantificado los estragos de los hábitos adquiridos en las redes sociales, pero la sensatez me aconseja buscar el equilibrio entre la realidad y la virtualidad, no caer en los pedantes anacronismos y actualizar las leyes darwinianas adaptándome a los cambios.

            No suelo deambular en las redes sociales e intento no procrastinar pero reconozco que me alegra encontrar a los amigos que dejé de ver hace mucho tiempo y que geográficamente está muy lejos. Como todos los seres humanos, soy curiosa y busco los detalles en las biografías de mis amigos y comparto las publicaciones que me conmueven pero también, como a todos, me afectan los desaires. Por las  andanzas en Facebook ya padezco del síndrome de Maléfica: me exaspera encontrar selfies y fotografías de reuniones a las que no me invitaron, y en venganza he bloqueado a todos los que no me escriben ni me consideran y no me arrepentiré aunque se torne verdoso el color de mi piel.

            El síndrome de Maléfica provoca las mismas reacciones del rechazo que, desde la oscuridad de los tiempos, es uno de los peores castigos. La exclusión de un grupo causa angustia y desmorona la autoestima porque los seres humanos, como todas las especies, somos gregarios,  la soledad equivale al fracaso y hace miles de años era una sentencia de muerte. Como siempre y desde entonces, buscamos las afinidades con nuestros semejantes para satisfacer la necesidad de pertenencia pero ahora lo hacemos a través de una imagen que se transforma en un centro de atención para cuantificar las miradas y ponderar las señales de aceptación…

            

Fuentes:

EFE. (2014). "Selfies" pueden causar paranoia. Milenio. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://www.milenio.com/tendencias/Selfies-pueden-causar-paranoia_0_246575486.html

El País. (2014). Selfies revelan estereotipos culturales, según estudio. Vanguardia. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://www.vanguardia.com.mx/selfiesrevelanestereotiposculturalessegunestudio-1957823.html

Emol/GDA. (2014). Presentan el primer estudio mundial sobre las populares fotos "selfies". El País. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://www.elpais.com.uy/vida-actual/presentan-primer-estudio-mundial-populares.html

Espinoza, Carlos. (2010). La personalidad narcisista. Definición del narcisismo. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://adolescenciaantisocial.blogspot.mx/2010/07/la-personalidad-narcisista-definicion.html

Nates, Oscar. (2013). Facebook y la fiebre del autorretrato en el siglo XXI. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://oscarenfotos.com/2013/08/11/autorretrato-y-fotografia/

Oxford Dictionaries. (2014). Selfie. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://www.oxforddictionaries.com/es/definicion/ingles_americano/selfie

Sandri, Piergiorgio. (2014). La fiebre de los selfies. La Vanguardia. Recuperado el 1 de Marzo del 2014, de http://www.lavanguardia.com/estilos-de-vida/20140228/54401754829/la-fiebre-de-los-selfies.html

Ficciones arborescentes

“La vida no es la que uno vivió,

sino la que uno recuerda y

cómo la recuerda para contarla”.

Gabriel García Márquez

            En algún lugar de la genealogía, el pasado se transforma en una oportunidad para reinventar episodios remotos; en las cuestiones del parentesco, lo único incuestionable es la majestuosidad de las ruinas porque las vivencias no se fosilizan, y por eso, las memorias fluyen  a la idealización  y la historia se reescribe una y otra vez…

            La historia de las naciones se distorsiona hacia el ángulo de la perspectiva oficial,  cada régimen reivindica a los héroes desprestigiados y en ese contoneo, los villanos resultan víctimas de las circunstancias y el heroísmo de los próceres se reduce a un afortunado oportunismo.  Por una inexorable deducción y según mi leal saber y entender, este fenómeno altera la historia de las familias, al menos la historia de la mía. He comprobado que el transcurso del tiempo idealiza la personalidad de los abuelos y embellece los rasgos de los bisabuelos. La ficcionalización del linaje es un proceso consecutivo y acumulativo que se agudiza por la falta de evidencias tangibles, documentales o fotográficas.

Hace muchos, muchos años, escuché las remembranzas de mi padre;  ante el retrato de un abuelo que no conocí, narraba con lujo de detalles las aventuras y desventuras de la parentela, paterna y materna,  pero en aquel árbol genealógico permanecían muchas ramas sin identificar porque un romántico misterio envolvía la procedencia de los bisabuelos  y el motivo de sus migraciones se perdía entre mil y un calamidades y tragedias.  La fuerza de la tradición oral no declinó con el fallecimiento de mi padre porque mis hermanos mayores asumieron con una férrea convicción la intrincada tarea de recuperar y transmitir los avatares de los ancestros. Fue entonces cuando se produjo el primer giro en la historia y de pronto, alguien mencionó a una tatarabuela inglesa que desembarcó en un pueblo de madera, de la nada surgió un pariente lejano y desconocido de origen chino  y en aquel insólito mestizaje se extinguió  el gen de los ojos azules que algún día tendrán mis bisnietos. Y recientemente descubrieron que el  padrastro de mi madre aparentaba ser un albañil para ocultar sus actividades en el bajo mundo como traficante de licor.

La historia fue complicándose por la acumulación de recuerdos, hilvanando pacientemente un sin fin de cabos sueltos, que se confirmaron por alguien que alguna vez conoció al vecino del tío de mi bisabuela paterna. Y ahora, resulta que en una hermosa ciudad colonial existe una avenida con el nombre de un pariente que nunca tuve y hasta ahora me entero de que mi apellido  no es auténtico porque lo cambió una noble doncella huyendo de la perversidad de unos desalmados sin abuela y de que en la estancia de una hacienda provinciana conservan el retrato de un valeroso médico militar que nunca se casó con la madre de alguien porque falleció en la famosa epidemia de nostalgia trajeron los franceses.

Le confieso que la versión de la epidemia de nostalgia me convence más que las desventuras de una madre soltera a principios del siglo XX y estoy considerando omitir la siniestra personalidad del padrastro mafioso en la historia familiar que algún día relataré a mis nietos.  Y no! … desafortunadamente las  evidencias que corroboran las fantasiosas ramificaciones de este árbol se perdieron en el tremendo aguacero que provocó Tlaloc cuando entró a la Ciudad de México. La única certeza es que se incorporarán nuevos personajes que enfrentarán catástrofes inauditas en la lucha existencial porque las vivencias no se fosilizan y en las cuestiones del parentesco, las memorias fluyen  a la idealización  y la historia se reescribe una y otra vez…

Fuente:

García Márquez, Gabriel. (2002). Vivir para contarla. Recuperado el 22 de Febrero del 2014, de http://www.moreliain.com/secciones/CULTYTRAD/libros/Gabriel%20Garcia%20Marquez%20-%20Vivir%20para%20contarla.pdf

Una búsqueda incesante

“La luz de la pantalla tiene su parte de sombra:

 cuando se vuelve refugio, la vida se difumina en el señuelo

de la experiencia delegada y en la tibia banalidad de lo ya formateado.”

 Lipovetsky – Serroy

            En algún lugar congénito, las razones se desquician por un imperativo existencial que no admite mutaciones; y con la incesante búsqueda de afinidades se escribe el argumento de una vida…

            Desde la oscuridad de los tiempos, el rechazo y la exclusión han sido castigos implacables de la naturaleza; la vida fluye en compañía de los congéneres y las especies se extinguen por el flagelo de la soledad. Desde entonces, un mandato genético nos impulsa a buscar la mirada donde culmina el porvenir y el suspiro que apacigua todos los anhelos; y así, se han escrito  capítulos épicos de la historia.

            Las interpretaciones son diversas: la selección natural compagina los genes que se complementan en un espécimen destinado a sobrevivir; esotéricamente, las auras se impregnan;  y Octavio Paz  explica que “el mundo cambia cuando los que se buscan se miran y se reconocen”; a pesar de su solidez,  esos argumentos se desvanecieron cuando  las relaciones amorosas se incorporaron al calendario del mercado como un motivo para trivializar un anhelo biológico con matices poéticos y místicos. 

            Esther Howland comercializó tarjetas con mensajes amorosos en1847 para conmemorar el 14 de Febrero a un santo que celebraba bodas clandestinas, desde entonces, en ese día todos los seres sensibles adquieren el compromiso de expresar con objetos los sentimientos que deberían manifestarse con acciones todos los días y la soltería suele convertirse en un cruel indicio de fracaso. En esta tradición mercantil el instinto congénito aflora por el condicionamiento publicitario y el consumismo se enardece: la venta de flores, chocolates, joyería, celulares y otras cursilerías se incrementa en un 30%  según los registros de  la Cámara de Comercio, Servicios y Turismo en Pequeño de la Ciudad de México (Canacope); para  la Cámara Nacional de la Industria del Restaurante y Alimentos (Canirac) esta fecha representa “un ingreso de 550 millones de pesos y un incremento del 20% en sus ventas”.

Y hoy por hoy, en la tangente más sutil del mercado, este 14 de Febrero miles de chocolates de enviaron en un doodle y en la nueva prueba del amor consiste se comparten las contraseñas de Facebook. En la hipermodernidad la búsqueda vital se realiza sobre un teclado emitiendo caracteres y dígitos, las almas gemelas suelen coincidir en una pantalla y el amor se encuentra a un click de distancia. Por el feliz efecto de las coincidencias instantáneas, la vida transcurre en las redes sociales y en la pantalla de un teléfono inteligente se disipa la soledad en una mutación del aislamiento. En un giro inesperado del progreso, la pantalla se incorpora a las necesidades existenciales,  sólo lo que se comparte en línea es real y verdadero y en el muro de Facebook se exhiben los momentos significativos y la incesante búsqueda de afinidades en el argumento de una vida…           

 Fuentes:

Bauman, Zigmunt.(2005) Amor líquido: acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. México D.F. Fondo de cultura económica.

Bermejo, Jesús. (s/f).  Consumidores y usuarios ante las nuevas tendencias de la publicidad al inicio del siglo XXI. Recuperado el 15 de Febrero del 2014, de  http://www.reddircom.org/textos/bermejo.pdf

 Celorio, Mariana. (2012). El amor a través de Internet en la sociedad de rendimiento.

Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM.

CNN México. (2014). ¿Facebook vio nacer tu romance? Tal vez también sepa cuándo morirá. Recuperado el 15 de Febrero del 2014, de http://mexico.cnn.com/tecnologia/2014/02/14/facebook-vio-nacer-tu-romance-tal-vez-tambien-sepa-cuando-morira

Castells, Manuel, Subirats, Marina (2007) Mujeres y hombres ¿un amor imposible? Madrid: Alianza.

Catalá, Josep. (2009). Pensar al borde del abismo. Tripodos (no. 25) pp. 209-211.

Dubar, Claude. (2002). La crisis de las identidades. Barcelona: Bellaterra.  

EFE. (2014). El amor en los tiempos de Facebook, Twitter, Viber.... Recuperado el 15 de Febrero del 2014, de http://www.elnuevodia.com/elamorenlostiemposdefacebooktwitterviber-1712317.html

Lipovetsky, Gilles. (1999) La tercera mujer: permanencia y revolución de lo femenino. Barcelona: Anagrama

Lipovetsky, Gilles y Serroy, Jean. (2009).  La Pantalla Global. Cultura mediática y cine en la era hipermoderna. Barcelona: Anagrama.[i]

Molina, Mauricio. (2009). Elogio de las efímeras. Revista de la Universidad de México.

Paz, Octavio. (1957). Piedra de sol [ii]. Recuperado el 15 de Febrero del 2014, de http://fuentes.csh.udg.mx/CUCSH/argos/antologi/paz.htm

Proceso. (2014). San Valentín: Romanticismo, Consumismo y el golpe de la Soledad. Recuperado el 15 de Febrero del 2014, de http://www.zocalo.com.mx/seccion/articulo/san-valentin-romanticismo-consumismo-y-el-golpe-de-la-soledad-1392423605

Roussel, Louis.(1992) La famille incertaine. Paris: Points.

Tamés, Enrique. (2007). Lipovetsky: del vacío a la hípermodernidad. Casa del tiempo. Difusión Cultural UNAM.

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[i] “Pantalla mundo. Pantallas por todos lados. El mundo es del tamaño del celular y pronto será del de un reloj. Miniaturización y gigantización de las pantallas. Pantallocracia. A diferencia de los años 60, las pantallas son el enlace al mundo. La manera de contactarlo. Vivir es estar conectado. El modo actual de comunicación ya no es uno hacia todos, sino todos hacia todos. De los medios de masas a los automedios. La generación de contenidos es horizontal, en bloque y en ambos sentidos, como una pared con colocación de ladrillos en todo momento y en cualquier sitio. Ha cesado la enajenación del individuo a costa de la pantalla-espectáculo. Las personas se han apropiado de las pantallas y los medios. Aparecen conceptos como el de la teledemocracia y la contrapolítica.”

[ii] ”amar es combatir, si dos se besan/el mundo cambia, encarnan los deseos,/el pensamiento encarna, brotan las alas/ en las espaldas del esclavo, el mundo/

es real y tangible, el vino es vino,/ el pan vuelve a saber, el agua es agua,/ amar es combatir, es abrir puertas, /dejar de ser fantasma con un número/ a perpetua cadena condenado/ por un amo sin rostro;/       el mundo cambia/ si dos se miran y se reconocen,/amar es desnudarse de los nombres”

El sueño olímpico

En algún lugar festivo, los ideales humanistas se glorifican en una corona olímpica;  todas las miradas coinciden en el mismo sueño y todas las voces se  solidarizan para extirpar los anacronismos que envilecen la imperfecta condición de los hombres…

El olimpismo resurge en la era moderna para dignificar al ser humano, pero como todas las utopías, se ha  enfrentado a una diversidad de radicalismos, dogmas, anacronismos.  En los juegos olímpicos de invierno en Sochi, Rusia, se suscita una contradicción galopante entre los ideales humanistas y  la intolerancia que ha caracterizado al  régimen de Vladimir Putin.  

El estruendo de la singular plegaria “Madre de Dios, echa a Putin”  que se escuchó en todos los rincones de la catedral del Cristo Salvador de Moscú fue suficiente para que las integrantes del grupo Pussy Riot: Nadezhda Tolokónnikova y María Aliójina, fueran  sentenciadas a  prisión; después de dos años  fueron liberadas por un decreto de amnistía general. Y el año pasado entró en vigor  la ley que prohíbe la propaganda homosexual entre los menores; las voces de protesta y las reacciones en la aldea global se agudizaron en la víspera de la inauguración de los juegos olímpicos de invierno.

Un día antes, Günter Grass, Salman Rushdie,  Jonathan Franzen y 200 escritores más, firmaron una carta abierta contra las “leyes rusas que estrangulan la libertad de expresión” que fue publicada en el periódico “The Guardian”. El mismo día de la inauguración, fueron detenidos 19 activistas en Moscú y San Petersburgo y el buscador Google incluyó el  fragmento de la Carta Olímpica que postula que el deporte no admite la discriminación y que el espíritu olímpico exige comprensión mutua, solidaridad y amistad.

Los destellos de esta polémica se filtraron en el rígido protocolo de la ceremonia inaugural: Thomas Bach, presidente del Comité Olímpico Internacional, enfatizó en su discurso que es posible vivir sin discriminación;  Barak Obama, no asistió al evento y envió a dos deportistas que han declarado públicamente su homosexualidad como representantes de la delegación estadounidense; tampoco asistieron: Francois Hollande,  David Cameron y Joachim Gauck. Y al  final del desfile de las naciones se escuchó al dueto  ruso “Tatu”, que apoya a la comunidad lésbico-gay.

La irreverencia y el sarcasmo son también expresiones del rechazo a la intolerancia y a la criminalización de las diferencias, como la cerveza inglesa denominada “Mi nombre es Vladimir” que ostenta el mensaje “No es para gays” y el comercial del Instituto Canadiense para la Diversidad y la Inclusión con dos competidores de ludge que inician el descenso.

La intensidad y la proliferación de las protestas es un indicador del hartazgo global por los prejuicios despotismos de la intolerancia. Quiero creer que ha llegado el momento histórico para despojarnos de criterios obtusos y avanzar a un estadio cultural superior de nuestra especie.  Y justamente ahora, la comunidad global se inspira en el  sueño olímpico para defender la universalidad de la  libertad y la igualdad,  y todas las voces se  solidarizan para extirpar los anacronismos que envilecen la imperfecta condición de los hombres… 

Fuentes:

Animal Político. (2014). “Los Juegos Olímpicos de Invierno siempre han sido un poco gays”. Recuperado el 8 de Febrero del 2014, de http://www.animalpolitico.com/2014/02/los-juegos-olimpicos-de-invierno-siempre-han-sido-un-poco-gays/#axzz2soAlQLUN

Colás, J. (2014). Clamor global contra la homofobia en Rusia a dos días de Sochi 2014. El Mundo. Recuperado el 7 de Febrero del 2014, de http://www.elmundo.es/internacional/2014/02/05/52f250e5268e3e0f748b457c.html

CNN México. (2014). Sochi 2014 abre con música, color y un llamado a la "no discriminación". Recuperado el 9 de Febrero del 2014, de http://mexico.cnn.com/deportes/2014/02/07/inauguracion-juegos-olimpicos-invierno-sochi-2014-rusia-atletas

EFE. (20149. Más de 200 escritores denuncian las leyes anti-gay en Rusia. Vanguardia. Recuperado el 7 de Febrero del 2014, de http://www.vanguardia.com.mx/masde200escritoresdenuncianlasleyesantigayenrusia-1940140.html

Milenio. (2014). Las Pussy Riot llevan su guerra contra Putin a Nueva York. Vanguardia. Recuperado el 7 de Febrero del 2014, de http://www.vanguardia.com.mx/laspussyriotllevansuguerracontraputinanuevayork-1939143.html

Paulier, J. (2014). Lo polémico y lo curioso de los Juegos de Invierno de Sochi.BBC Mundo. Recuperado el 7 de Febrero del 2014, de http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/02/140206_juegos_olimpicos_invierno_sochi_rusia_previa_jp.shtml

Ricciardelli, A. y Milán, A. (2014). Así Ocurrió. La inauguración de los Juegos Olímpicos de Invierno Sochi 2014. BBC Mundo. Recuperado el 9 de Febrero del 2014, de http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/140207_livetext_juegos_olimpicos_sochi_amv.shtml

Del amor y los objetos

En algún lugar recóndito, en lo más profundo del sentimiento yacen los vestigios del dolor: flagelos obsoletos pero latentes…

            Los seres humanos solemos deambular en un plano intermedio entre la realidad concreta y un mundo intangible, y es por eso que intentamos materializar los eventos indescifrables o trascendentes. Así surgieron los rituales, la creencia en el poder de los talismanes y amuletos y una inexplicable transferencia de atributos sentimentales a toda clase de objetos que se atesoran por la evocación que desencadenan.

            Prendados de un sentimiento conservamos toda clase de objetos en un hábito que admite un sinfín de cursilerías inexplicables: los pétalos de una rosa entre las páginas de un libro, un rizo de cabello, un boleto de metro, una carta perfumada y toda clase de prendas. Pero lo único perdurable en este mundo es el cambio y  los vínculos emocionales que alguna vez fueron vitalicios y hasta perpetuos son ahora frágiles y fugaces aunque el corazón sea tan vulnerable como siempre y se rompa con la misma facilidad.

            Atendiendo al comportamiento emocional de los habitantes de la Posmodernidad,  Olinka Vistica y Drazen Grubisic, quienes alguna vez vivieron un romántico y feliz idilio en Croacia, han creado el ritual del desprendimiento al recaudar todos los objetos que evocan una relación fallida para exhibirlos en el  Museo de las Relaciones Rotas. Olinka Vištica y Dražen Grubišić,   explican que “a diferencia de métodos destructivos de auto-ayuda para la recuperación de amores fallidos, el Museo ofrece la oportunidad de superar un colapso emocional a través de la creación: contribuyendo a su colección”.

El  ritual del desprendimiento tuvo una gran aceptación  y  el Museo de la Relaciones Rotas recibió en el 2011 el Premio Kenneth Hudson del European Museum Forum (EMF), “para algún museo, persona o grupo de personas que desafíe, a través de algo inusual y atrevido, el papel que tienen los museos en la actualidad.”  La expansión global del ritual implica el “reconocimiento formal de la desaparición de una relación, a pesar de su fuerte efecto emocional” en una época donde los vínculos afectivos son cada vez más frágiles; por ese motivo, el Museo de las Relaciones Rotas salió de  Zagreb y recorre el mundo. En México, el museo inició la recepción  el 8 de enero y ese mismo día, México rompió el récord de donaciones. La recolección del objetos concluirá el 16 de Febrero y la exposición “Déjalo ir” iniciará el 12 marzo en el Museo del Objeto del Objeto (MODO) de la Ciudad de México.

La exposición internacional de las relaciones rotas se integra con una extensa colección con los objetos donados en Sudáfrica, Filipinas, Irlanda, Singapur, Estados Unidos, Gran Bretaña, Taiwan, París, Brasil, Francia, Alemania y más. “La colección reúne objetos de todo tipo, como la prótesis de una pierna donada por un veterano enamorado de su terapeuta física.” Otro ejemplo es una cédula de identificación francesa donada por un nativo de Eslovenia porque “lo único que quedó de un gran amor fue la ciudadanía.”  Y así, el Museo de las Relaciones Rotas materializa los sentimientos para evaporar las melancolías y los vestigios del dolor, recolectando los flagelos obsoletos pero latentes…

Fuentes:

Animal Político. (10 Enero 2014). Llegó el momento de llevar tu “amor roto” a un museo. Animal Político. Recuperado el 23 de Enero de 2014, de http://www.animalpolitico.com/2014/01/llego-el-momento-de-llevar-tu-amor-roto-un-museo/#axzz2qD29qWmH

Bauman, Zygmunt. (2004). Modernidad Líquida. México: Fondo de Cultura Económica.

Bécquer, Gustavo Adolfo. (1997). Rima XXXIII. Poesías. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.poesi.as/gabrim33.htm

DPA. (10 Enero 2014). México recibe récord de donaciones para museo de los corazones rotos. Vanguardia. Cultura. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.vanguardia.com.mx/mexicoreciberecorddedonacionesparamuseodeloscorazonesrotos-1921416.html

Escalada, Paula. (23 Enero 2014). México recoge objetos para eternidad que buscan dejar atrás relaciones rotas. Nuevo día. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de  http://www.elnuevodia.com/mexicorecogeobjetosparaeternidadquebuscandejaratrasrelacionesrotas-1695257.html

Museo MODO. (19 Diciembre 2013). Las relaciones rotas llegan al MODO. Museo del objeto del objeto. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://elmodo.mx/el-modo-del-modo/las-relaciones-rotas-llegan-al-modo/

QUO. (23 Enero 2014). Tu corazón roto al museo. Quo. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://quo.mx/2013/12/20/pragmatas/tu-corazon-roto-al-museo

Torres, María Dolores. (2014). Los vínculos en el contexto de la posmodernidad. Instituto de Filosofía UNNE. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://hum.unne.edu.ar/investigacion/filosofia/instituto/filosofia/06.pdf

Valerio, María. (9 Enero 2014). Un pegamento para corazones rotos. El Mundo. Salud. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.elmundo.es/salud/2014/01/09/52cd5152ca47412a338b457b.html

*“Es cuestión de palabras y, no obstante, /     ni tú ni yo jamás,/ después de lo pasado, convendremos /    en quién la culpa está./   ¡Lástima que el Amor un diccionario /  no tenga donde hallar / cuándo el orgullo es simplemente orgullo /  y cuándo es dignidad!”   -  Gustavo Adolfo Bécquer. Rima XXXIII

La historia de un abuelo

En algún lugar del pasado, sobre los archivos empolvados por el olvido y las imágenes desdibujadas por el silencio  persiste un afán inquebrantable que alienta los versos de una  férrea convicción y  esclarece el turbio entorno de la perversidad…

           

            El fallecimiento del poeta argentino Juan Gelman resucita la admiración por el compromiso con la justicia social que reflejó en su obra y por la perseverante búsqueda de su familia a través del encubrimiento oficial. El caso Gelman es una de las historias de duelo y esperanza que se han escrito al margen de la historia oficial de las dictaduras en América del Sur en los años 70´s y su feliz desenlace confirmó el grado de perversidad en la represión de la disidencia.

            Por  el  “realismo crítico” de sus artículos, Juan Gelman se exilió en 1975 cuando el régimen militar tomó el poder en Argentina. Así como él, un número indefinido pero significativo de argentinos se vieron forzados a abandonar el país huyendo de las aprehensiones y la tortura. Pero el exilio fue también la causa de la angustia que entristeció gran parte de su vida: el 24 de agosto de 1976, cuando los militares lo buscaron para aprehenderlo, Gelman ya estaba en el exilio, en su domicilio encontraron a su hijo Marcelo de 20 años y a Claudia, su nuera, de 19 años con siete meses de embarazo y los llevaron a un centro de detención clandestino.

Como en muchos casos de desapariciones forzadas se desconocía el destino de los detenidos, solo podían hilvanarse indicios para reconstruir los últimos días de su tormento. Y así lo hizo Gelman. Buscó a Marcelo entre las omisiones y las falsedades en las listas negras de las desapariciones forzadas y encontró su cadáver 13 años después en el fondo del Río San Fernando con un disparo en la nuca en un tambo entre 200 kilos de arena y cemento. El poeta recuperó detalles de la memoria de sobrevivientes y testigos del Plan Cóndor y  supo que Claudia  fue trasladada en secreto a Uruguay donde dio a luz en el Hospital Militar del que salió con un bebé en brazos para perderse sin dejar rastro; su cuerpo no ha sido localizado y durante  años se desconoció la identidad del bebé.

En 1999 con la determinación que prodiga la certeza y cansado de las evasivas  del gobierno uruguayo Gelman escribió una carta abierta al entonces presidente Julio María Sanguinetti.  La carta se publicó en el periódico “Página 12” y en cuestión de días, el presidente Sanguinetti recibió cartas de 115 poetas de 71 países y 20,000 firmas de Alemania en apoyo al poeta que reclamaba su derecho a sentirse abuelo. Un mes después, el presidente respondió que: “en territorio uruguayo no se han denunciado casos de pérdida de identidad de menores como los que han ocurrido en Argentina. Los menores hijos de uruguayos que se han denunciado en esta situación han sido todos ellos víctimas de circunstancias que tuvieron su escenario en territorio argentino.”

Pero la publicación de las cartas de Gelman, de Sanguinetti y de todas las celebridades que apoyaron al poeta logró que este caso, entre miles, se esclareciera. El reclamo de Gelman fue atendido en el siguiente régimen por el presidente Jorge Batlle cuando  la investigación confirmó todos los indicios: la nieta de Gelman fue entregada en el hogar de un oficial de la policía uruguaya y la llamaron Macarena. El 30 de Marzo del 2000, cuando ella tenía  veintitrés años, conoció las circunstancias de su nacimiento, el nombre de sus padres biológicos y al valeroso abuelo que la buscó sin cesar. Desde entonces, Macarena es un “símbolo de la lucha contra la impunidad de las dictaduras del Cono Sur” que no pueden investigarse porque lo impide la Ley de Caducidad.

Este episodio reveló la complicidad entre las dictaduras uruguaya y argentina pero sobre todo exhibió los extremos de la condición humana: la perversidad absoluta en el ejercicio de un poder represivo y el aliento que no claudica en la denuncia de las injusticias ni se resigna en la búsqueda de la verdad. El encuentro de Gelman y Macarena fue un final feliz pero excepcional porque aún ahora muchos  abuelos y abuelas buscan a los hijos de sus hijos desaparecidos durante la dictadura que fueron entregados a las familias de militares o funcionarios del régimen. Aún no es posible determinar un número y nadie se atreve a hacer una aproximación, pero muchos ciudadanos viven con una identidad ficticia, ajenos a su verdadera genealogía y a los abuelos que aún los buscan porque no hay regímenes, leyes, ni decretos que extingan a la férrea convicción por esclarecer el turbio entorno de la perversidad…

Fuentes:

Bruschtein, L. (2000). “No quedan casi dudas: todos los datos coinciden”. Al llegar a Montevideo el jueves, Juan Gelman ya conocía la identidad de su nieta. Página/12.  Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.desaparecidos.org/arg/voces/ensayos/gelman.html

Cañas. G. (2008). Macarena Gelman: “Fui un regalo robado”. Entrevista. La Nación. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lanacion.com.ar/1038048-macarena-gelman-fui-un-regalo-robado

Diario Registrado. (2014). La carta de Juan Gelman en la búsqueda de su nieta apropiada. El poder de las palabras. Diario Registrado. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.diarioregistrado.com/cultura/85604-la-carta-de-juan-gelman-en-la-busqueda-de-su-nieta-apropiada.html

EFE. (2014). Nieta de Juan Gelman viaja a México para funeral. El Universal. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de  http://www.eluniversal.com.mx/cultura/2014/juan-gelman-nieta-macarena-fuenral-mexico-979685.html

El País. (2014). Juan Gelman en cinco poemas. El País. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://cultura.elpais.com/cultura/2014/01/15/actualidad/1389792463_553278.html

Gelman, J. (1999). Carta abierta al presidente Sanguinetti. Desaparecidos. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.desaparecidos.org/arg/voces/ensayos/gelman.html

Gorodischer, V. (2014). Juan Gelman: el poeta del lenguaje sin fronteras. La Nación. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lanacion.com.ar/1656106-juan-gelman-el-poeta-del-lenguaje-sin-fronteras

La Red 21. (2014). Biografía de Juan Gelman. Red 21. Cultura. Recuperado del 17 de Enero del 2014, de http://www.lr21.com.uy/cultura/1154172-biografia-de-juan-gelman

La Vanduardia. (2014). Juan Gelman, inventor de palabras y poeta contra el olvido. La Vanguardia. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lavanguardia.com/cultura/20140115/54399150127/juan-gelman-inventor-de-palabras-y-poeta-contra-el-olvido.html

Los poetas (s/f). La poesía de Juan Gelman. Los poetas. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.los-poetas.com/c/gelman1.htm

Rojas, C. (2014). Juan Gelman: la dignidad poética. INBA. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.literatura.bellasartes.gob.mx/acervos/index.php/recursos/articulos/semblanzas/1713-gelman-juan-semblanza

Página/12. (1999). La primera respuesta de Sanguineti a Gelman. Página/12. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.pagina12.com.ar/1999/99-11/99-11-07/pag16.htm

Mediastán

"¿Cómo diablos podía pensar que yo, un joven analista, podría cambiar el mundo para mejor pasando por encima de los que tienen la autoridad?"

Bradley Manning

 

            En algún lugar del pensamiento, en la frontera de la interioridad se filtran meticulosamente todas las palabras, las imágenes y las vivencias; gracias al discernimiento, sólo ingresan a la conciencia las percepciones afines…

 

            El efecto de un discurso implica el ejercicio del poder cuando un mensaje anida en la mente de los receptores transformando la forma en que perciben la realidad y modificando sus pautas de conducta. En ese proceso, conocido como la fabricación del consentimiento,  se fundamentan los estragos de los medios masivos de comunicación cuya hegemonía se consolidó en el siglo XX cuando la mediocracia se erigió como la herramienta perfecta para la manipulación de pueblos enteros. Pero el destino suele ser irónico y en el exclusivo entorno donde se ejercía el control de todos  los discursos apareció una innovación que alentó las esperanzas por la libertad del pensamiento: un efecto colateral de las tecnologías de la información y la comunicación permitió el acceso irrestricto a la Red para difundir los mensajes y contenidos creados por los usuarios.

 

            Y así, en la aldea global,  pero al margen de la mediocracia,  surgieron los primeros paladines del siglo XXI, idealistas como Julian Assange, Bradley Manning, Aaron Swartz y Edward Snowden que desafiaron las restricciones imperantes para denunciar el control institucional y perverso de la información. Las versiones oficiales condenaron las revelaciones en el portal Wikileaks y la liberación del conocimiento académico en Reddit; desde el cuarto poder se diseñaron perfiles nefastos para denostar a los primeros héroes de la sociedad de  la información quienes ahora enfrentan cargos de espionaje, fraude  y traición: Julian Assange se refugia en la embajada de Ecuador en Londres;  Bradley Manning cumple una condena de 90 años en prisión; Aaron Swartz se suicidió ante el inminente castigo por la liberalización  de la información académica; el lugar de residencia de Edward Snowden permanece en secreto durante su asilo político en Rusia.

 

Este conflicto  ha transcurrido fuera de los reflectores mediáticos y aún no termina. Se aplicó  todo el rigor de la justicia para castigar a quienes exhibieron el control de las masas por la vía de la desinformación pero la esperanza, aunque marginada, sigue latente. En franca oposición al leviatán mediático, ese monstruo omnipresente que controla las ideas y la conducta de los incautos, se estrenó el documental “Mediastan” que se remonta al 2011 cuando los periodistas de Wikileaks buscaron  que algún medio de comunicación publicara la información filtrada que recibieron de Bradley Manning, en un recorrido "a través de los límites de la libertad de expresión y las mentes de los que dan forma a nuestra comprensión del mundo". El documental “Mediastan: wikileaks road movie” ya se encuentra Youtube en franca oposición a la versión perniciosa de la información.

 

Con esfuerzos como éste, los idealistas de la Hipermodernidad  aguardamos el desenlace de la confrontación entre las verdades y los secretos anhelando el advenimiento de la libertad por la vía del conocimiento y el retorno del discernimiento en la conciencia social que abrace todas las percepciones afines…   

 

Bajo el anonimato

En algún lugar de la aglomeración y en el momento más exasperante se produce una metamorfosis instantánea y las identidades se desvanecen entre la multitud para proyectar las razones enardecidas por el anonimato.. 

 

            Dicen los que saben que el elemento de cohesión de las masas  es la exasperación compartida; que las reacciones suelen ser superlativas pero fugaces y que la ausencia de identidad  enardece los reclamos.  Es cierto que la libertad de expresión no conoce límites en el territorio del anonimato pero también es cierto que la frontera entre la veracidad y la infamia se diluye cuando no es necesario sustentar lo dicho con la identidad propia: el 24 de Noviembre, en Tijuana y en la frontera internacional, 200 migrantes y deportados que intentaron cruzar a Estados Unidos sin documentos fueron convocados por un volante firmado por el movimiento “Viva Villa. La raza unida” cuya convocatoria se propagó de “voz a voz” entre “los paisanos, raza y camaradas”. El avance masivo de  migrantes fue replegado por la Patrulla Fronteriza con  gases lacrimógenos, balas de goma y choques eléctricos.

 

Y si trasladamos el comportamiento de las masas a la virtualidad, el proceso de agudiza y se agiliza: la exasperación de las respuestas suele incrementarse, las reacciones se propagan en cuestión de segundos y los mensajes de odio pululan en las redes sociales gracias a la inmunidad que concede el anonimato: Hace unos días, en la página 1dmx.org  se publicó el mensaje “La operación #1DMX. La historia por adelantado” dirigido a “los anarquistas, a los jóvenes, a la prensa libre y a las  mochilas asesinas”. A   través de las  redes sociales se ha propagado la alerta porque "algo va a suceder" el 1 de diciembre.  Esa mañana, durante la marcha para protestar por el primer año de gobierno de Enrique Peña Nieto y contra la reforma energética desde el Ángel de la Independencia hacia el Zócalo Capitalino, un centenar de jóvenes con el rostro cubierto, conocidos como “anarquistas”, se incorporaron a la marcha causando molestia entre los organizadores, protagonizaron actos vandálicos y un enfrentamiento con la policía metropolitana.

 

Hoy, como siempre y desde entonces, la validez de los argumentos reside en su comprobación y en la acreditación quien los sustenta. Las excepciones a la regla suceden cuando la verdad es universal o científicamente incuestionable pero en la gran mayoría de las veces, la autoría es un imperativo ético imprescindible, aún en la virtualidad, y quizás con mayor exigencia,  por la velocidad y el rango de propagación de los mensajes. Hoy por hoy, en la sociedad de la información, es imperativo discernir los datos y mensajes y el primer factor para conceder la atención sigue siendo el autor que la firma y la publica. En el entorno digital, el seudónimo ha permitido la libre expresión de ideas y opiniones contrarias al criterio predominante, pero aún bajo un seudónimo, deben  acreditarse las fuentes que sustentan el mensaje. Las reacciones masivas o multitudinarias provocadas por un mensaje sin autor reflejan la asombrosa maleabilidad del ánimo, la volatilidad de los ímpetus en un momento exasperante; el factor de riesgo reside en la perversa intervención de agitadores para proyectar las razones enardecidas desde el anonimato… 

El porcentaje de la crueldad

 

“Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás,

también he de tolerar los defectos del mundo

hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio.”

Mahatma Gandhi

 

            En algún lugar de la estadística, entre las curvas de los resultados y las parábolas de las probabilidades, en el eje de una coordenada intangible se detecta el factor humano de las cifras y se ponderan los estragos de un flagelo social…

 

Los números son fríos porque reflejan objetivamente resultados, carencias o  excesos pero el impacto de una cifra reside en las implicaciones emocionales. Hoy por hoy, los porcentajes relativos a la violencia entre semejantes reflejan el incremento de la  crueldad y su contagio social, porque es una práctica que se incorpora paulatinamente en la cotidianidad. Y la frialdad de las cifras es devastadora: los estudios realizados en  la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), indican que México ocupa el primer lugar internacional en casos de bullying entre estudiantes de secundaria. La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), señaló que 11%  de los estudiantes mexicanos de primaria han robado o amenazado a algún compañero, mientras que en secundaria es el 7%. Y la incidencia de casos de acoso escolar va en aumento: 4 de cada 10 niños son victimizados por sus compañeros.

 

            El dramatismo implícito en estas cifras se revela con las muertes provocadas por el acoso, ya sea físico o virtual. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), detectó que en las tres últimas décadas, la tasa de suicidios en México se cuadruplicó al pasar de dos por cada 100 mil habitantes a 7.6, hasta el 2011, según las últimas cifras disponibles.  Según datos oficiales, cada día, en promedio, al menos 20 personas en el país intentan suicidarse y el  42% de los casos de suicidio se registró en jóvenes entre 15 y 24 años de edad. Cada 24 horas fallecen alrededor de 16 jóvenes por esta causa y el sector más susceptible de tomar esta decisión son las mujeres que cursan el nivel secundaria.

 

            Los estragos de la crueldad y el acoso ascienden al nivel de una tragedia social porque las ofensas y los daños a las personas “diferentes” o en evidente desventaja, sea cual fuere el motivo, no son tipificadas como conducta delictuosa y no existe la normatividad jurídica que la sancione o la castigue.  Además, la sensibilización social es intermitente porque sólo se produce  cuando se divulgan los casos de acoso y sus consecuencias.  Durante algún tiempo la mediocracia describe exhaustivamente los pormenores de algún incidente de acoso provocando el desconcierto general pero la constante exhibición de episodios violentos reduce significativamente la capacidad de asombro en la población, y los eventos posteriores que logren provocar indignación y alarma serán cada vez más grotescos.

 

            La crueldad hacia los débiles es la manifestación más perversa de la fuerza y las estadísticas del acoso y la crueldad entre semejantes reflejan la pérdida, al parecer, inexorable de la empatía como el móvil de la socialización, el contagio virulento de la intolerancia y la impunidad predominante a los trasgresores. La frialdad de las cifras describe un entorno hostil y deshumanizado donde se esparcen y proliferan  los estragos de un flagelo social…  

La cultura del deseo

"Debemos cambiar América desde una cultura basada en las necesidades

a una cultura basada en el deseo. La gente debe ser entrenada para desear, para querer nuevas cosas, incluso antes de que las cosas viejas hayan sido consumidas totalmente.

Los deseos del hombre deben eclipsar sus necesidades".

Paul Mazer

 

            En algún lugar alejado de las multitudes y en un complejo industrial se fabrican los artificios de la ingeniería del consentimiento;  en una línea incesante de producción se manufacturan los deseos que habrán de convertirse en una necesidad existencial…

           

            En las coordenadas occidentales del planeta,  desde la perspectiva del mundo libre y civilizado, suele condenarse la radicalización de los dogmas orientales satanizando el exceso del rigor y el fanatismo. Una de las críticas recurrentes al régimen socialista fue el despojo paulatino de la voluntad a los ciudadanos, quienes moldeaban su actitud y su conducta a los mandatos de un régimen represivo. Y ante la emergencia del terrorismo como secuela exacerbada de un sacramento distorsionado, toda la indignación del planeta se dirigió contra el fanatismo  musulmán que enaltece a los que ofrendan su vida en una lucha sin cuartel contra los invasores.

 

            Pero en cuestión de fanatismos, todo depende de la perspectiva. Busqué las diferencias  en las democracias occidentalizadas  que exhibieran la perversidad de la idiotización colectiva en el socialismo y en el islam, y debo confesar, que no encontré ninguna.  La única diferencia entre los regímenes capitalista, socialista y musulmán es el objeto de la veneración: los socialistas anteponían la supremacía del estado, los musulmanes buscan el paraíso por la vía del auto sacrificio y los capitalistas responden automáticamente a los mandatos del mercado.

 

            Hoy por hoy, en la cultura del deseo, la realidad supera con creces las proyecciones realizadas a principios del siglo XX, cuando los ciudadanos se transformaron en consumidores vulnerables a las presiones mediáticas que inciden en la percepción de la felicidad como equivalente a la adquisición y acumulación de bienes. Los objetos de culto en el capitalismo industrial siempre son novedosos pero el efecto placebo es efímero porque deberá adquirirse el modelo más reciente para satisfacer una necesidad ficticia, surgida de un deseo irracional y glorificada como sinónimo del éxito en una pequeña inmensidad de mensajes publicitarios. Así, en Norteamérica, y en todo el ámbito de su influencia, la celebración del Día de Gracias se distorsiona en una vulgar estrategia comercial. El “viernes negro”, el día de las mega ofertas y las compras compulsivas se extiende a México como el “buen fin”. Hordas de  consumidores alienados recorren las tiendas y los almacenes buscado la los precios más bajos porque su  felicidad  consiste en aprovechar la mejor oferta y adquirir el producto  aunque no sea indispensable.

 

            Y todos tan contentos!! Por unos días la felicidad es un objeto a mitad de precio, disponible en todas las sucursales de los consorcios comerciales. Y el fervor consumista impulsa los  engranes de la  cultura del deseo que  condiciona la actitud de las  multitudes por  los artificios de la ingeniería del consentimiento; y el círculo vicioso se reinicia  en una línea incesante de producción donde se manufacturan los deseos que habrán de convertirse en una necesidad existencial…