Del amor y los objetos

En algún lugar recóndito, en lo más profundo del sentimiento yacen los vestigios del dolor: flagelos obsoletos pero latentes…

            Los seres humanos solemos deambular en un plano intermedio entre la realidad concreta y un mundo intangible, y es por eso que intentamos materializar los eventos indescifrables o trascendentes. Así surgieron los rituales, la creencia en el poder de los talismanes y amuletos y una inexplicable transferencia de atributos sentimentales a toda clase de objetos que se atesoran por la evocación que desencadenan.

            Prendados de un sentimiento conservamos toda clase de objetos en un hábito que admite un sinfín de cursilerías inexplicables: los pétalos de una rosa entre las páginas de un libro, un rizo de cabello, un boleto de metro, una carta perfumada y toda clase de prendas. Pero lo único perdurable en este mundo es el cambio y  los vínculos emocionales que alguna vez fueron vitalicios y hasta perpetuos son ahora frágiles y fugaces aunque el corazón sea tan vulnerable como siempre y se rompa con la misma facilidad.

            Atendiendo al comportamiento emocional de los habitantes de la Posmodernidad,  Olinka Vistica y Drazen Grubisic, quienes alguna vez vivieron un romántico y feliz idilio en Croacia, han creado el ritual del desprendimiento al recaudar todos los objetos que evocan una relación fallida para exhibirlos en el  Museo de las Relaciones Rotas. Olinka Vištica y Dražen Grubišić,   explican que “a diferencia de métodos destructivos de auto-ayuda para la recuperación de amores fallidos, el Museo ofrece la oportunidad de superar un colapso emocional a través de la creación: contribuyendo a su colección”.

El  ritual del desprendimiento tuvo una gran aceptación  y  el Museo de la Relaciones Rotas recibió en el 2011 el Premio Kenneth Hudson del European Museum Forum (EMF), “para algún museo, persona o grupo de personas que desafíe, a través de algo inusual y atrevido, el papel que tienen los museos en la actualidad.”  La expansión global del ritual implica el “reconocimiento formal de la desaparición de una relación, a pesar de su fuerte efecto emocional” en una época donde los vínculos afectivos son cada vez más frágiles; por ese motivo, el Museo de las Relaciones Rotas salió de  Zagreb y recorre el mundo. En México, el museo inició la recepción  el 8 de enero y ese mismo día, México rompió el récord de donaciones. La recolección del objetos concluirá el 16 de Febrero y la exposición “Déjalo ir” iniciará el 12 marzo en el Museo del Objeto del Objeto (MODO) de la Ciudad de México.

La exposición internacional de las relaciones rotas se integra con una extensa colección con los objetos donados en Sudáfrica, Filipinas, Irlanda, Singapur, Estados Unidos, Gran Bretaña, Taiwan, París, Brasil, Francia, Alemania y más. “La colección reúne objetos de todo tipo, como la prótesis de una pierna donada por un veterano enamorado de su terapeuta física.” Otro ejemplo es una cédula de identificación francesa donada por un nativo de Eslovenia porque “lo único que quedó de un gran amor fue la ciudadanía.”  Y así, el Museo de las Relaciones Rotas materializa los sentimientos para evaporar las melancolías y los vestigios del dolor, recolectando los flagelos obsoletos pero latentes…

Fuentes:

Animal Político. (10 Enero 2014). Llegó el momento de llevar tu “amor roto” a un museo. Animal Político. Recuperado el 23 de Enero de 2014, de http://www.animalpolitico.com/2014/01/llego-el-momento-de-llevar-tu-amor-roto-un-museo/#axzz2qD29qWmH

Bauman, Zygmunt. (2004). Modernidad Líquida. México: Fondo de Cultura Económica.

Bécquer, Gustavo Adolfo. (1997). Rima XXXIII. Poesías. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.poesi.as/gabrim33.htm

DPA. (10 Enero 2014). México recibe récord de donaciones para museo de los corazones rotos. Vanguardia. Cultura. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.vanguardia.com.mx/mexicoreciberecorddedonacionesparamuseodeloscorazonesrotos-1921416.html

Escalada, Paula. (23 Enero 2014). México recoge objetos para eternidad que buscan dejar atrás relaciones rotas. Nuevo día. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de  http://www.elnuevodia.com/mexicorecogeobjetosparaeternidadquebuscandejaratrasrelacionesrotas-1695257.html

Museo MODO. (19 Diciembre 2013). Las relaciones rotas llegan al MODO. Museo del objeto del objeto. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://elmodo.mx/el-modo-del-modo/las-relaciones-rotas-llegan-al-modo/

QUO. (23 Enero 2014). Tu corazón roto al museo. Quo. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://quo.mx/2013/12/20/pragmatas/tu-corazon-roto-al-museo

Torres, María Dolores. (2014). Los vínculos en el contexto de la posmodernidad. Instituto de Filosofía UNNE. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://hum.unne.edu.ar/investigacion/filosofia/instituto/filosofia/06.pdf

Valerio, María. (9 Enero 2014). Un pegamento para corazones rotos. El Mundo. Salud. Recuperado el 23 de Enero del 2014, de http://www.elmundo.es/salud/2014/01/09/52cd5152ca47412a338b457b.html

*“Es cuestión de palabras y, no obstante, /     ni tú ni yo jamás,/ después de lo pasado, convendremos /    en quién la culpa está./   ¡Lástima que el Amor un diccionario /  no tenga donde hallar / cuándo el orgullo es simplemente orgullo /  y cuándo es dignidad!”   -  Gustavo Adolfo Bécquer. Rima XXXIII

La historia de un abuelo

En algún lugar del pasado, sobre los archivos empolvados por el olvido y las imágenes desdibujadas por el silencio  persiste un afán inquebrantable que alienta los versos de una  férrea convicción y  esclarece el turbio entorno de la perversidad…

           

            El fallecimiento del poeta argentino Juan Gelman resucita la admiración por el compromiso con la justicia social que reflejó en su obra y por la perseverante búsqueda de su familia a través del encubrimiento oficial. El caso Gelman es una de las historias de duelo y esperanza que se han escrito al margen de la historia oficial de las dictaduras en América del Sur en los años 70´s y su feliz desenlace confirmó el grado de perversidad en la represión de la disidencia.

            Por  el  “realismo crítico” de sus artículos, Juan Gelman se exilió en 1975 cuando el régimen militar tomó el poder en Argentina. Así como él, un número indefinido pero significativo de argentinos se vieron forzados a abandonar el país huyendo de las aprehensiones y la tortura. Pero el exilio fue también la causa de la angustia que entristeció gran parte de su vida: el 24 de agosto de 1976, cuando los militares lo buscaron para aprehenderlo, Gelman ya estaba en el exilio, en su domicilio encontraron a su hijo Marcelo de 20 años y a Claudia, su nuera, de 19 años con siete meses de embarazo y los llevaron a un centro de detención clandestino.

Como en muchos casos de desapariciones forzadas se desconocía el destino de los detenidos, solo podían hilvanarse indicios para reconstruir los últimos días de su tormento. Y así lo hizo Gelman. Buscó a Marcelo entre las omisiones y las falsedades en las listas negras de las desapariciones forzadas y encontró su cadáver 13 años después en el fondo del Río San Fernando con un disparo en la nuca en un tambo entre 200 kilos de arena y cemento. El poeta recuperó detalles de la memoria de sobrevivientes y testigos del Plan Cóndor y  supo que Claudia  fue trasladada en secreto a Uruguay donde dio a luz en el Hospital Militar del que salió con un bebé en brazos para perderse sin dejar rastro; su cuerpo no ha sido localizado y durante  años se desconoció la identidad del bebé.

En 1999 con la determinación que prodiga la certeza y cansado de las evasivas  del gobierno uruguayo Gelman escribió una carta abierta al entonces presidente Julio María Sanguinetti.  La carta se publicó en el periódico “Página 12” y en cuestión de días, el presidente Sanguinetti recibió cartas de 115 poetas de 71 países y 20,000 firmas de Alemania en apoyo al poeta que reclamaba su derecho a sentirse abuelo. Un mes después, el presidente respondió que: “en territorio uruguayo no se han denunciado casos de pérdida de identidad de menores como los que han ocurrido en Argentina. Los menores hijos de uruguayos que se han denunciado en esta situación han sido todos ellos víctimas de circunstancias que tuvieron su escenario en territorio argentino.”

Pero la publicación de las cartas de Gelman, de Sanguinetti y de todas las celebridades que apoyaron al poeta logró que este caso, entre miles, se esclareciera. El reclamo de Gelman fue atendido en el siguiente régimen por el presidente Jorge Batlle cuando  la investigación confirmó todos los indicios: la nieta de Gelman fue entregada en el hogar de un oficial de la policía uruguaya y la llamaron Macarena. El 30 de Marzo del 2000, cuando ella tenía  veintitrés años, conoció las circunstancias de su nacimiento, el nombre de sus padres biológicos y al valeroso abuelo que la buscó sin cesar. Desde entonces, Macarena es un “símbolo de la lucha contra la impunidad de las dictaduras del Cono Sur” que no pueden investigarse porque lo impide la Ley de Caducidad.

Este episodio reveló la complicidad entre las dictaduras uruguaya y argentina pero sobre todo exhibió los extremos de la condición humana: la perversidad absoluta en el ejercicio de un poder represivo y el aliento que no claudica en la denuncia de las injusticias ni se resigna en la búsqueda de la verdad. El encuentro de Gelman y Macarena fue un final feliz pero excepcional porque aún ahora muchos  abuelos y abuelas buscan a los hijos de sus hijos desaparecidos durante la dictadura que fueron entregados a las familias de militares o funcionarios del régimen. Aún no es posible determinar un número y nadie se atreve a hacer una aproximación, pero muchos ciudadanos viven con una identidad ficticia, ajenos a su verdadera genealogía y a los abuelos que aún los buscan porque no hay regímenes, leyes, ni decretos que extingan a la férrea convicción por esclarecer el turbio entorno de la perversidad…

Fuentes:

Bruschtein, L. (2000). “No quedan casi dudas: todos los datos coinciden”. Al llegar a Montevideo el jueves, Juan Gelman ya conocía la identidad de su nieta. Página/12.  Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.desaparecidos.org/arg/voces/ensayos/gelman.html

Cañas. G. (2008). Macarena Gelman: “Fui un regalo robado”. Entrevista. La Nación. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lanacion.com.ar/1038048-macarena-gelman-fui-un-regalo-robado

Diario Registrado. (2014). La carta de Juan Gelman en la búsqueda de su nieta apropiada. El poder de las palabras. Diario Registrado. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.diarioregistrado.com/cultura/85604-la-carta-de-juan-gelman-en-la-busqueda-de-su-nieta-apropiada.html

EFE. (2014). Nieta de Juan Gelman viaja a México para funeral. El Universal. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de  http://www.eluniversal.com.mx/cultura/2014/juan-gelman-nieta-macarena-fuenral-mexico-979685.html

El País. (2014). Juan Gelman en cinco poemas. El País. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://cultura.elpais.com/cultura/2014/01/15/actualidad/1389792463_553278.html

Gelman, J. (1999). Carta abierta al presidente Sanguinetti. Desaparecidos. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.desaparecidos.org/arg/voces/ensayos/gelman.html

Gorodischer, V. (2014). Juan Gelman: el poeta del lenguaje sin fronteras. La Nación. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lanacion.com.ar/1656106-juan-gelman-el-poeta-del-lenguaje-sin-fronteras

La Red 21. (2014). Biografía de Juan Gelman. Red 21. Cultura. Recuperado del 17 de Enero del 2014, de http://www.lr21.com.uy/cultura/1154172-biografia-de-juan-gelman

La Vanduardia. (2014). Juan Gelman, inventor de palabras y poeta contra el olvido. La Vanguardia. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.lavanguardia.com/cultura/20140115/54399150127/juan-gelman-inventor-de-palabras-y-poeta-contra-el-olvido.html

Los poetas (s/f). La poesía de Juan Gelman. Los poetas. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.los-poetas.com/c/gelman1.htm

Rojas, C. (2014). Juan Gelman: la dignidad poética. INBA. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.literatura.bellasartes.gob.mx/acervos/index.php/recursos/articulos/semblanzas/1713-gelman-juan-semblanza

Página/12. (1999). La primera respuesta de Sanguineti a Gelman. Página/12. Recuperado el 17 de Enero del 2014, de http://www.pagina12.com.ar/1999/99-11/99-11-07/pag16.htm

Mediastán

"¿Cómo diablos podía pensar que yo, un joven analista, podría cambiar el mundo para mejor pasando por encima de los que tienen la autoridad?"

Bradley Manning

 

            En algún lugar del pensamiento, en la frontera de la interioridad se filtran meticulosamente todas las palabras, las imágenes y las vivencias; gracias al discernimiento, sólo ingresan a la conciencia las percepciones afines…

 

            El efecto de un discurso implica el ejercicio del poder cuando un mensaje anida en la mente de los receptores transformando la forma en que perciben la realidad y modificando sus pautas de conducta. En ese proceso, conocido como la fabricación del consentimiento,  se fundamentan los estragos de los medios masivos de comunicación cuya hegemonía se consolidó en el siglo XX cuando la mediocracia se erigió como la herramienta perfecta para la manipulación de pueblos enteros. Pero el destino suele ser irónico y en el exclusivo entorno donde se ejercía el control de todos  los discursos apareció una innovación que alentó las esperanzas por la libertad del pensamiento: un efecto colateral de las tecnologías de la información y la comunicación permitió el acceso irrestricto a la Red para difundir los mensajes y contenidos creados por los usuarios.

 

            Y así, en la aldea global,  pero al margen de la mediocracia,  surgieron los primeros paladines del siglo XXI, idealistas como Julian Assange, Bradley Manning, Aaron Swartz y Edward Snowden que desafiaron las restricciones imperantes para denunciar el control institucional y perverso de la información. Las versiones oficiales condenaron las revelaciones en el portal Wikileaks y la liberación del conocimiento académico en Reddit; desde el cuarto poder se diseñaron perfiles nefastos para denostar a los primeros héroes de la sociedad de  la información quienes ahora enfrentan cargos de espionaje, fraude  y traición: Julian Assange se refugia en la embajada de Ecuador en Londres;  Bradley Manning cumple una condena de 90 años en prisión; Aaron Swartz se suicidió ante el inminente castigo por la liberalización  de la información académica; el lugar de residencia de Edward Snowden permanece en secreto durante su asilo político en Rusia.

 

Este conflicto  ha transcurrido fuera de los reflectores mediáticos y aún no termina. Se aplicó  todo el rigor de la justicia para castigar a quienes exhibieron el control de las masas por la vía de la desinformación pero la esperanza, aunque marginada, sigue latente. En franca oposición al leviatán mediático, ese monstruo omnipresente que controla las ideas y la conducta de los incautos, se estrenó el documental “Mediastan” que se remonta al 2011 cuando los periodistas de Wikileaks buscaron  que algún medio de comunicación publicara la información filtrada que recibieron de Bradley Manning, en un recorrido "a través de los límites de la libertad de expresión y las mentes de los que dan forma a nuestra comprensión del mundo". El documental “Mediastan: wikileaks road movie” ya se encuentra Youtube en franca oposición a la versión perniciosa de la información.

 

Con esfuerzos como éste, los idealistas de la Hipermodernidad  aguardamos el desenlace de la confrontación entre las verdades y los secretos anhelando el advenimiento de la libertad por la vía del conocimiento y el retorno del discernimiento en la conciencia social que abrace todas las percepciones afines…   

 

Bajo el anonimato

En algún lugar de la aglomeración y en el momento más exasperante se produce una metamorfosis instantánea y las identidades se desvanecen entre la multitud para proyectar las razones enardecidas por el anonimato.. 

 

            Dicen los que saben que el elemento de cohesión de las masas  es la exasperación compartida; que las reacciones suelen ser superlativas pero fugaces y que la ausencia de identidad  enardece los reclamos.  Es cierto que la libertad de expresión no conoce límites en el territorio del anonimato pero también es cierto que la frontera entre la veracidad y la infamia se diluye cuando no es necesario sustentar lo dicho con la identidad propia: el 24 de Noviembre, en Tijuana y en la frontera internacional, 200 migrantes y deportados que intentaron cruzar a Estados Unidos sin documentos fueron convocados por un volante firmado por el movimiento “Viva Villa. La raza unida” cuya convocatoria se propagó de “voz a voz” entre “los paisanos, raza y camaradas”. El avance masivo de  migrantes fue replegado por la Patrulla Fronteriza con  gases lacrimógenos, balas de goma y choques eléctricos.

 

Y si trasladamos el comportamiento de las masas a la virtualidad, el proceso de agudiza y se agiliza: la exasperación de las respuestas suele incrementarse, las reacciones se propagan en cuestión de segundos y los mensajes de odio pululan en las redes sociales gracias a la inmunidad que concede el anonimato: Hace unos días, en la página 1dmx.org  se publicó el mensaje “La operación #1DMX. La historia por adelantado” dirigido a “los anarquistas, a los jóvenes, a la prensa libre y a las  mochilas asesinas”. A   través de las  redes sociales se ha propagado la alerta porque "algo va a suceder" el 1 de diciembre.  Esa mañana, durante la marcha para protestar por el primer año de gobierno de Enrique Peña Nieto y contra la reforma energética desde el Ángel de la Independencia hacia el Zócalo Capitalino, un centenar de jóvenes con el rostro cubierto, conocidos como “anarquistas”, se incorporaron a la marcha causando molestia entre los organizadores, protagonizaron actos vandálicos y un enfrentamiento con la policía metropolitana.

 

Hoy, como siempre y desde entonces, la validez de los argumentos reside en su comprobación y en la acreditación quien los sustenta. Las excepciones a la regla suceden cuando la verdad es universal o científicamente incuestionable pero en la gran mayoría de las veces, la autoría es un imperativo ético imprescindible, aún en la virtualidad, y quizás con mayor exigencia,  por la velocidad y el rango de propagación de los mensajes. Hoy por hoy, en la sociedad de la información, es imperativo discernir los datos y mensajes y el primer factor para conceder la atención sigue siendo el autor que la firma y la publica. En el entorno digital, el seudónimo ha permitido la libre expresión de ideas y opiniones contrarias al criterio predominante, pero aún bajo un seudónimo, deben  acreditarse las fuentes que sustentan el mensaje. Las reacciones masivas o multitudinarias provocadas por un mensaje sin autor reflejan la asombrosa maleabilidad del ánimo, la volatilidad de los ímpetus en un momento exasperante; el factor de riesgo reside en la perversa intervención de agitadores para proyectar las razones enardecidas desde el anonimato… 

El porcentaje de la crueldad

 

“Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás,

también he de tolerar los defectos del mundo

hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio.”

Mahatma Gandhi

 

            En algún lugar de la estadística, entre las curvas de los resultados y las parábolas de las probabilidades, en el eje de una coordenada intangible se detecta el factor humano de las cifras y se ponderan los estragos de un flagelo social…

 

Los números son fríos porque reflejan objetivamente resultados, carencias o  excesos pero el impacto de una cifra reside en las implicaciones emocionales. Hoy por hoy, los porcentajes relativos a la violencia entre semejantes reflejan el incremento de la  crueldad y su contagio social, porque es una práctica que se incorpora paulatinamente en la cotidianidad. Y la frialdad de las cifras es devastadora: los estudios realizados en  la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), indican que México ocupa el primer lugar internacional en casos de bullying entre estudiantes de secundaria. La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), señaló que 11%  de los estudiantes mexicanos de primaria han robado o amenazado a algún compañero, mientras que en secundaria es el 7%. Y la incidencia de casos de acoso escolar va en aumento: 4 de cada 10 niños son victimizados por sus compañeros.

 

            El dramatismo implícito en estas cifras se revela con las muertes provocadas por el acoso, ya sea físico o virtual. El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), detectó que en las tres últimas décadas, la tasa de suicidios en México se cuadruplicó al pasar de dos por cada 100 mil habitantes a 7.6, hasta el 2011, según las últimas cifras disponibles.  Según datos oficiales, cada día, en promedio, al menos 20 personas en el país intentan suicidarse y el  42% de los casos de suicidio se registró en jóvenes entre 15 y 24 años de edad. Cada 24 horas fallecen alrededor de 16 jóvenes por esta causa y el sector más susceptible de tomar esta decisión son las mujeres que cursan el nivel secundaria.

 

            Los estragos de la crueldad y el acoso ascienden al nivel de una tragedia social porque las ofensas y los daños a las personas “diferentes” o en evidente desventaja, sea cual fuere el motivo, no son tipificadas como conducta delictuosa y no existe la normatividad jurídica que la sancione o la castigue.  Además, la sensibilización social es intermitente porque sólo se produce  cuando se divulgan los casos de acoso y sus consecuencias.  Durante algún tiempo la mediocracia describe exhaustivamente los pormenores de algún incidente de acoso provocando el desconcierto general pero la constante exhibición de episodios violentos reduce significativamente la capacidad de asombro en la población, y los eventos posteriores que logren provocar indignación y alarma serán cada vez más grotescos.

 

            La crueldad hacia los débiles es la manifestación más perversa de la fuerza y las estadísticas del acoso y la crueldad entre semejantes reflejan la pérdida, al parecer, inexorable de la empatía como el móvil de la socialización, el contagio virulento de la intolerancia y la impunidad predominante a los trasgresores. La frialdad de las cifras describe un entorno hostil y deshumanizado donde se esparcen y proliferan  los estragos de un flagelo social…  

La cultura del deseo

"Debemos cambiar América desde una cultura basada en las necesidades

a una cultura basada en el deseo. La gente debe ser entrenada para desear, para querer nuevas cosas, incluso antes de que las cosas viejas hayan sido consumidas totalmente.

Los deseos del hombre deben eclipsar sus necesidades".

Paul Mazer

 

            En algún lugar alejado de las multitudes y en un complejo industrial se fabrican los artificios de la ingeniería del consentimiento;  en una línea incesante de producción se manufacturan los deseos que habrán de convertirse en una necesidad existencial…

           

            En las coordenadas occidentales del planeta,  desde la perspectiva del mundo libre y civilizado, suele condenarse la radicalización de los dogmas orientales satanizando el exceso del rigor y el fanatismo. Una de las críticas recurrentes al régimen socialista fue el despojo paulatino de la voluntad a los ciudadanos, quienes moldeaban su actitud y su conducta a los mandatos de un régimen represivo. Y ante la emergencia del terrorismo como secuela exacerbada de un sacramento distorsionado, toda la indignación del planeta se dirigió contra el fanatismo  musulmán que enaltece a los que ofrendan su vida en una lucha sin cuartel contra los invasores.

 

            Pero en cuestión de fanatismos, todo depende de la perspectiva. Busqué las diferencias  en las democracias occidentalizadas  que exhibieran la perversidad de la idiotización colectiva en el socialismo y en el islam, y debo confesar, que no encontré ninguna.  La única diferencia entre los regímenes capitalista, socialista y musulmán es el objeto de la veneración: los socialistas anteponían la supremacía del estado, los musulmanes buscan el paraíso por la vía del auto sacrificio y los capitalistas responden automáticamente a los mandatos del mercado.

 

            Hoy por hoy, en la cultura del deseo, la realidad supera con creces las proyecciones realizadas a principios del siglo XX, cuando los ciudadanos se transformaron en consumidores vulnerables a las presiones mediáticas que inciden en la percepción de la felicidad como equivalente a la adquisición y acumulación de bienes. Los objetos de culto en el capitalismo industrial siempre son novedosos pero el efecto placebo es efímero porque deberá adquirirse el modelo más reciente para satisfacer una necesidad ficticia, surgida de un deseo irracional y glorificada como sinónimo del éxito en una pequeña inmensidad de mensajes publicitarios. Así, en Norteamérica, y en todo el ámbito de su influencia, la celebración del Día de Gracias se distorsiona en una vulgar estrategia comercial. El “viernes negro”, el día de las mega ofertas y las compras compulsivas se extiende a México como el “buen fin”. Hordas de  consumidores alienados recorren las tiendas y los almacenes buscado la los precios más bajos porque su  felicidad  consiste en aprovechar la mejor oferta y adquirir el producto  aunque no sea indispensable.

 

            Y todos tan contentos!! Por unos días la felicidad es un objeto a mitad de precio, disponible en todas las sucursales de los consorcios comerciales. Y el fervor consumista impulsa los  engranes de la  cultura del deseo que  condiciona la actitud de las  multitudes por  los artificios de la ingeniería del consentimiento; y el círculo vicioso se reinicia  en una línea incesante de producción donde se manufacturan los deseos que habrán de convertirse en una necesidad existencial…

 

Memorias de madrugada

En algún lugar del tiempo, desde la perspectiva del presente, se moldea y se reconfigura el pasado; los quebrantos se desvanecen y las vergüenzas se atenúan para soportar el lastre de los errores cometidos…

 

La memoria es un prodigio  humanizante que entrelaza los tiempos y es un mecanismo versátil y bondadoso en todos los niveles de supervivencia; es una edificación sólida aunque se ubica en un ámbito intangible,  es un recurso con límites  inconmensurables y sus efectos eluden cualquier clasificación porque los recuerdos emergen  en el momento preciso para resolver un problema pero también se transforman para endulzar sinsabores o se ocultan para aliviar una angustia.

 

Por la versatilidad deliberada de la memoria es posible modificar o minimizar los recuerdos para reescribir el pasado y así, atenuar la crueldad, la vergüenza o  el sufrimiento que alguna vez de registró en la biografía de quien recuerda. Pero las bondades de este peculiar mecanismo de defensa contra el dolor, como todas las manifestaciones de la condición humana, también se pervierte por los excesos. Es por eso que la historia de los hombres y de los pueblos se escribe con el matiz de los vencedores y ahí reside la importancia de las ruinas, los documentos y los vestigios.

 

Erigido en una madrugada, el Muro de Berlín concretó la división ideológica del mundo en capitalistas y socialistas; en aquel entonces, el nacionalismo excedió las fronteras morales para impedir y castigar cualquier  trasgresión. Derribado en una madrugada, su  renovó las esperanzas desfallecidas  cuando el imperio del mercado impregnaba todas las coordenadas del mundo.

 

Sólo un tramo de aquel muro permanece en pie como un lienzo urbano que proyecta los extremos irreconciliables de la condición humana: sobre los represivos bloques de hormigón y concreto se exhiben todos los colores y las formas de la libertad. Es la galería de arte al aire libre más extensa del mundo porque abarca 1.3 kilómetros de lo que fue el Muro de Berlín, ahora conocido como East Side Galery donde cientos de graffitis transmiten la euforía de la libertad y  las esperanzas por un mundo  mejor.

 

Hoy por hoy, la construcción  de un complejo de departamentos de lujo amenaza la permanencia de este tramo del Muro y su demolición parece inminente. Desde marzo de este año, los ciudadanos alemanes y la comunidad artística han protestado contra la constructora Maik Uwe Hinkel por el desmantelimiento de ese espacio dedicado a la  libertad de expresión. Pero además, la permanencia de ese tramo del muro es históricamente imprescindible porque el poder las ruinas reside en la materialización del pasado a través de testimonios incuestionables cuyo mensaje no admite las tergiversaciones de la memoria.  

 

            El mensaje de las ruinas es contundente porque recuerdan una y otra y otra vez, los niveles de virtud o de perversidad que ha traspasado la humanidad. Algunos, como el Muro de Berlín, son recordatorios incómodos, pero efectivos, que restringen una y otra y otra vez los violentos impulsos de dominio; son los fieles testigos del tiempo que resisten los devaneos de la memoria y que perduran como testimonio y como lastre de los errores cometidos…

 

Imagen y semejanzas

"La muerte, es democrática, ya que a fin de cuentas,

güera, morena, rica o pobre, toda la gente acaba siendo calavera".

José Guadalupe Posada

 

            En algún lugar del sincretismo se diluyen las fronteras culturales para concretar todo lo intangible, las influencias se mezclan para trivializar lo sublime en colores y sabores mundanos; sólo así es posible festejar las tristezas y remontar la distancia entre el cielo y el suelo… 

           

En un planeta globalizado las festividades tienden a expandirse porque los recovecos de la condición humana son los mismos en todos los idiomas y en todos los pueblos. Hoy por hoy, la fiesta mexicana del día de los muertos es un ritual de exportación  que germinará dondequiera que se implante porque atenúa la incertidumbre al envolverla con  la bondad de un rebozo, porque ilumina un vacío irreparable con una esperanza inexplicable. Los quebrantos causados por la muerte se ridiculizan y las querencias se fortalecen cuando los recuerdos cobran vida.

 

La silueta escuálida de la calavera garbancera, creada por José Guadalupe Posada, recorre la aldea global inspirando nuevas interpretaciones del momento imposible en el que se reencuentran de los vivos y los fallecidos. Y la garbancera se siente como en casa en el inmenso territorio del mercado porque sus rasgos son, ahora, más vigentes que nunca cuando los efectos de la ética del lucro moldean  la actitud de los habitantes de la sociedad de consumo.

 

Actualmente, el predominio de un criterio aspiracional incide en las definiciones de la felicidad y el éxito; el valor que se concede a las personas depende del precio de las propiedades que ostenten. La similitud es evidente: el único atuendo de la calavera de Posada es un enorme sombrero cuya elegancia contrasta con su desnudez, y con esta vanalidad del siglo XIX, Posada criticó a todos aquellos que pretendían aparentar un estilo de vida superior. El autor la bautizó con el adjetivo “garbancera” aludiendo a las personas que renegaban de sus raíces indígenas y pretendían parecer europeos. La semejanza de la garbancera con los nativos de la globalidad reside en el desapego a los gentilicios y la sobrepoblación de avatares que personifican en la virtualidad los atributos que se carecen en la realidad. La población digital de identifica con una imagen, con un ícono que representa rasgos idealizados.

 

Y como siempre y desde entonces, ante lo inminente e irremediable resurge la efímera consistencia de lo humano. La muerte nos reduce a lo que somos en esencia: una microscópica partícula del polvo de estrellas;  y la insignificancia del tiempo se aplica en la biografía de todos por igual. Lo único que nos distingue en el páramo de la muerte es la fuerza del cariño que nos inmortaliza en un recuerdo.

 

El regalo de México a la aldea global es la calavera garbancera, una imagen insolente y trivial que atenúa el quebranto del duelo y que ridiculiza los devaneos de la condición humana porque sólo en su compañía se revierte la fatalidad para festejar las tristezas y remontar la distancia entre el cielo y el suelo… 

Luego entonces

En algún lugar del raciocinio, donde los argumentos se despojan de las cifras y de los porcentajes, entre las páginas olvidadas del canon de la justicia perduran los fundamentos de la armonía social…

 

            Los pormenores y las modificaciones de la carga impositiva propuesta en la reforma hacendaria que recientemente fue aprobada en la Cámara de Diputados provocó la confrontación de intereses en las altas esferas: el sector industrial amenaza al poder legislativo con el retiro de sus inversiones en México.  

 

De acuerdo con la lógica del lucro, los voceros del sector industrial indican que si el Senado de la República aprobase los impuestos a las bebidas azucaradas, a los alimentos chatarra y la minería, se reduciría significativamente el nivel de sus inversiones en México; por consiguiente, se disminuirían irremediablemente la generación de empleos y el desarrollo de infraestructura; luego entonces, la miscelánea fiscal propuesta tendrá un impacto recesivo y representa un riesgo que no están dispuestos a afrontar.

 

Este debate proyecta el detrimento del estado de bienestar, que hoy por hoy, es una figura en declive que se somete a la agenda de los consorcios industriales y a las leyes del mercado. Hasta el momento, los argumentos para desarticular los mecanismos tributarios obedecen a los intereses financieros de las élites en el sector empresarial, industrial y comercial, difundidos en la mediocracia. Se conocen los porcentajes en el aumento de la carga impositiva por cada peso de utilidades, el estratosférico nivel de las inversiones de la iniciativa privada y el peligro inminente de su retiro, la cuantificación de la recesión para el próximo año y muchas cifras más, pero la aplicación efectiva a los rubros del bienestar social de los recursos obtenidos por la recaudación fiscal continua siendo una incógnita indescifrable.

 

            Sí!... para comprender el factor humano de las cifras es imperativo trasladarse del ámbito de las cuentas al entorno de los cuentos y en un ejercicio de lingüística guajira se podrían ponderar los efectos sociales de una carga tributaria. Y entonces, al conjugar  el verbo gobernar  en el tiempo inverosímil del hubiera, se obtendría la siguiente deducción:

 

Si realmente se aplicase el porcentaje que se pregona  de la inversión gubernamental al equipamiento de hospitales públicos; si los ciudadanos tuvieran acceso a una atención médica digna en instalaciones decorosas con personal eficiente, (léase: que no está sujeto a periodos extenuantes e inhumanos de trabajo); si el presupuesto destinado a la educación pública permitiese el mantenimiento de las instalaciones; si la calidad educativa no fuese una cláusula de una negociación sindical; si el estado fuese un auténtico procurador de justicia; si la observancia de las leyes no admitiera excepciones;  si y solo si, los recursos del erario se aplicasen en forma transparente, luego entonces: ningún contribuyente se opondría a la carga impositiva. 

 

Y continuando con la secuencia de posibilidades inauditas: si la recaudación fiscal fuera un mecanismo para redistribuir el ingreso, se lograría la eficiencia económica del estado;  por lo tanto, se recuperarían los argumentos olvidados del canon de la justicia; luego entonces, se reinstaurarían los fundamentos humanitarios de la armonía social…

Vocación excepcional

En algún lugar remoto, en la abrupta geografía de la pobreza, soportando las inclemencias de un entorno hostil,  florece la esperanza… 

 

            Dicen los que saben, que el atributo de una excepción consiste en romper las reglas; que  los momentos estelares de la humanidad se han escrito por personajes que eludieron la fatalidad de las generalizaciones; y que por eso, la osadía es el único antídoto contra los estigmas y los convencionalismos.

 

            Abusando de las generalizaciones, se ha pretendido distinguir los rasgos de los habitantes de la aldea global tomando como referencia el uso de las tecnologías de la información; así, se han establecido las características de las generaciones X, Y, Z incluyendo a los nativos del mundo digital. Pero ésta, como todas las generalizaciones, depende de la perspectiva y sólo es válida para los usuarios frecuentes y constantes de la información digitalizada, para los afortunados que deambulan en el hiperespacio y que pueden zambullirse en la “nube” que condensa millones de datos. Pero en las afueras del entorno digital sobrevive un sector incuantificable en la aridez de un territorio lejano a la “nube informática” donde rara vez se precipitan los datos. Y es ahí, donde han surgido dos brillantes excepciones que destrozan el rigor de la regla:

 

            En el estado de Tamaulipas, a un costado del aeropuerto internacional de  Matamoros y en uno de los rangos de pobreza vive la niña Paloma Noyola Bueno quien obtuvo el primer lugar nacional en matemáticas en la prueba Enlace gracias a la disposición de su profesor Sergio Iván Juárez Correa quien se convirtió en la conexión entre sus alumnos y el conocimiento digital.

 

            Y en la región indígena triqui, en la serranía oaxaqueña, un grupo de entrenadores dirigido por Sergio Zúñiga en la Academia de Baloncesto Indígena de México (ABIM) fusionaron los beneficios del deporte y la educación en una “nueva forma de vida” para  

Melquíades, Tobias, Anselmo, Bernabé, Dylan, Abimael, Fernando y Germán, integrantes del equipo representativo de México que participaron en el cuarto Festival Internacional de Minibasquetbol, organizado por la Federación Internacional de Basquetbol Américas, en donde jugaron descalzos y alcanzaron el campeonato en seis partidos con marcadores contundentes.

 

            No! …Ni Paloma ni los pequeños “Gigantes descalzos de la montaña” presentan los rasgos de la Generación Mymedia; tampoco son nativos digitales porque su infancia transcurrió en la precariedad de un entorno perdido en el olvido institucional, adversidad que felizmente fue superada por la auténtica vocación de sus educadores, que son las brillantes excepciones que rompen el oscurantismo que aqueja a los sectores indígenas; son las bondades de la vocación, y no los beneficios de la tecnología, los que eludieron  los obstáculos en la abrupta geografía de la pobreza para infundir confianza y valentía, para enfrentar las  inclemencias de un entorno hostil donde jamás florecía la esperanza… 

 

Indignación en línea

En algún lugar alternativo, muy lejos del triunfalismo político, la realidad es un elemento contundente e incuestionable que se impone a todos los discursos diluyendo  las quimeras oficialistas y revelando las carencias cotidianas…

 

            El poder de la mediocracia consiste en el control de las actitudes sociales por los contenidos que se transmiten y se consolidó por la divulgación de las acciones de gobierno. El discurso mediático se caracteriza por la enorme distancia entre la imagen transmitida la realidad y durante mucho tiempo, el triunfalismo en los discursos políticos fue la única versión admisible en un amplio sector de la sociedad que absorbía, sin reflexionar, todos los mensajes. Actualmente, el imperio de los medios masivos se enfrenta a una revolución de conciencias gracias a la participación de los ciudadanos como testigos y emisores eventos que rectifican la imagen idealizada de la realidad diseñada para los gobiernos y transmitida incesantemente en los medios.

 

            La fotografía de un nacimiento en las afueras de un centro de salud rural en el estado mexicano de Oaxaca exhibe las carencias en el sector salud y derrumba el triunfalismo de las cifras oficiales que en su momento alardearon de la cobertura  del seguro popular. Irma López Aurelio acudió al Centro de Salud de Jalapa de Díaz cuando presentaba todos los síntomas de un parto inminente; no obstante, tuvo que esperar más de dos horas para ser atendida por una enfermera que le recomendó salir a caminar mientras llegaba algún médico. El parto la sorprendió en el exterior del centro de salud y la imagen de la parturienta en cuclillas y el recién nacido que reposa en el césped  unidos por el cordón umbilical fue captada por Eloy Pacheco, quien se encontraba en el lugar. La imagen fue divulgada en el Portal Ruta 35 y rápidamente comenzó a difundirse en Twitter generando una tendencia contra el personal médico del sanatorio y el secretario de Salud, Germán Tenorio Vasconcelos.

 

            La imagen desencadenó reacciones contrastantes, pero algunas fueron realmente insospechadas: el consenso nacional, e internacional, es la indignación ante la insuficiencia de los recursos destinados a la salud pública y por la evidente discriminación a los indígenas; pero en la arena política, el líder de la Sección 35 del Sindicato Nacional de Trabajadores de Salud (Sntss), Mario Félix Pacheco, defendió a los trabajadores del centro de salud y pidió que se castigue legalmente a la persona que tomó y difundió la imagen de Irma por provocar el morbo. Como represalia por hacer público su caso,  Irma López Aurelio ha sido amenazada con retirarle el apoyo del programa Oportunidades y desapareció su expediente médico donde se indica el costo del tratamiento posparto y el precio del medicamento. Pero la reacción más significativa, es la divulgación de un video  en el que se aprecia a una mujer dando a luz en el piso, en la entrada de un hospital de Tehuacán, Puebla.

 

            Y así, se espera la divulgación de eventos similares que exhiba la carencia galopante en los servicios de salud, los estragos causados por la escasez de recursos, humanos y materiales, las excesivas jornadas de trabajo de residentes médicos, y todo lo que se acumule para ratificar un discurso desgastado y ficticio que pregona la salud pública como un logro cuando es uno de los grandes rezagos nacionales.  El cuestionamiento ineludible es: cuántas personas deberán padecer por las carencias en los centros de salud?  Cuántas revelaciones serán necesarias para  modificar la imagen idealizada de las políticas públicas?   Tarde o temprano, la reconfiguración de la realidad social será uno de los beneficios de las tecnologías de la información y de la comunicación porque permitirán la intervención de la ciudadanía en una réplica generalizada  con miles de fragmentos la realidad, contundentes e incuestionables, que se impondrán  a todos los discursos diluyendo  las quimeras oficialistas y revelando las carencias cotidianas…

Fundamentalismo occidental

En algún lugar obtuso, en lo más recóndito de la crueldad  donde se extinguen las divergencias y se enardecen las obsesiones, yacen los motivos irracionales del encono y la intolerancia…

 

            Los dogmas se caracterizan por la estricta observancia a postulados incuestionables, por la severa aplicación de castigos a quienes se atreven a reflexionar y a pensar en forma diferente. Por el apego incondicional a las verdades absolutas surgen actitudes exacerbadas y fanatismos irracionales. Luego entonces: la intolerancia es la secuela indeseada pero incontenible de los dogmas.  Tradicionalmente, los episodios violentos desatados por la intolerancia se registraron  en el ámbito religioso y el motivo de todas  las guerras santas  fue  la imposición de un dogma sobre otro. El terrorismo islámico es el ejemplo que se ha condenado recientemente en el mundo libre y civilizado del hemisferio occidental, pero hoy por hoy, la intolerancia trasciende el territorio de la santidad para satanizar a las minorías, a quienes no coinciden con los estereotipos socialmente aceptados y/o políticamente correctos.

 

            La contraparte del terrorismo islámico en el imperio occidental es el Tea party, el sector más conservador de los republicanos norteamericanos que encarnan todas las regresiones del ideario político. Pregonan el racismo como una virtud y condenan a los migrantes, satanizan la homosexualidad con un encono medieval y obtuso,  condenan el libre albedrío como un pecado de conciencia; este sector alberga a férreos defensores de la venta y posesión de armas y apoya ferozmente a la guerra como la industria más rentable de Norteamérica.

 

            Los fundamentalistas republicanos del gobierno estadounidense, erigidos como el Santo Oficio Internacional, pretenden imponer su visión del mundo como el mercado donde se diluyen los motivos primigenios del estado moderno porque definen la administración pública como un rubro del mercado que genera riqueza a un sector privilegiado. Para la elite republicana, las políticas públicas, el derecho al empleo, a la salud y a la educación, son lastres de la Modernidad que deben extirparse de una vez por todas.

 

            Pero todos los excesos provocan la debacle de los fundamentalismos: el cierre de actividades en el gobierno estadounidense es la represalia del radicalismo republicano por la reforma sanitaria en la gestión de Barak Obama al frente del gobierno de Estados Unidos,  con la promulgación de la Ley de Protección al Paciente y Cuidado de Salud Asequible (The Patient Protection and Affordable Care Act), conocida como ObamaCare. 

 

            El forcejeo en el presupuesto y el cierre de labores en el gobierno estadounidense actualizan la eterna confrontación de criterios excluyentes en la arena pública donde el fundamentalismo anacrónico republicano  de una élite ultraconservadora predomina sobre una visión humanitaria de la política y entorpece todos los intentos por construir una sociedad más equitativa. El modelo político de la nación estadounidense es un paradigma en la aldea global y el destino del Estado como garante de la vida y la dignidad de los ciudadanos dependerá de la firmeza de los demócratas para erradicar  los motivos irracionales del encono y la intolerancia…

Circo de tres pistas

“Gracias, por lo que significa tener mecanismos alternos a los grandes poderes mediáticos, a lo que tristemente hoy tenemos como dominante.”

Carmen Aristegui

 

            En algún lugar indómito, ajeno a la voluntad de los hombres, la naturaleza aguarda pacientemente el momento menos propicio para desatar sus inclemencias y exhibir las pequeñeces de la condición humana...

 

            La insólita coincidencia de los huracanes Ingrid y Manuel provocó la devastación en ciudades y poblados en varios estados de la República Mexicana. Las precipitaciones destrozaron varios puntos en la red de carreteras y  arrasaron asentamientos irregulares, enfatizando la distancia entre la prosperidad y la marginación.

 

            La inclemencia de la naturaleza acaparó los titulares en todos los medios y desencadenó una secuela de vicios y aberraciones en la cobertura mediática porque la mediocracia mexicana capitalizó vulgarmente la tragedia: en el espectáculo noticioso abundaron los testimonios dramáticos de los damnificados, las escenas del duelo y la devastación. Y en este drama mediático el protagonismo se desplazó de las víctimas a la clase gobernante cuando inició la incesante divulgación de imágenes del señor presidente caminando en la zona del desastre con el agua hasta las rodillas, acompañado de sus secretarios y algún gobernador. En un sutil giro se distrajo la atención de las causas para enfocar las luces y las cámaras en los efectos excluyendo del discurso: la negligencia o la impericia en el desarrollo urbano, la indiferencia a las zonas marginales y a los cinturones de miseria como resultante de procesos corrompidos, la insuficiencia de los servicios públicos, los vicios ocultos en las obras públicas.

 

            Pero hubo un error en el cálculo y la mediocracia se excedió en el giro de la tragicomedia: Laura Bozzo y su equipo de producción se trasladaron, en  helicópteros pertenecientes al  Estado de México, al poblado de Coyuca de Benitez en el estado de Guerrero para filmar escenas de rescate y atención a los damnificados. Afortunadamente y por una insólita coincidencia, en aquel lugar también se encontraban la reportera Marcela  Turati y el fotógrafo Eduardo Miranda del semanario Proceso, quienes revelaron en el programa radiofónico de Carmen Aristegui el grotesco montaje y la falsedad dramatizada de Laura Bozzo transmitida por Televisa y el desvío en el uso de los recursos públicos. Las reacciones fueron inmediatas:

 

En los medios masivos, Laura de América, vanagloriándose de naca y vociferando peladeces exigió públicamente el derecho de réplica a Carmen Aristegui, quien respondió: “francamente tiene algo de gracia: ¿Tiene autoridad moral Televisa para exigir a gritos el derecho de réplica?”  En las redes sociales, la ciudadanía se expresó  en un intenso intercambio de opiniones provocando una arrolladora tendencia contra la conductora de falsedades dramatizadas y contra la televisora. Mientras tanto: se acumulan las denuncias del robo de despensas y la venta de víveres en las zonas de desastre. Comunidades enteras permanecen incomunicadas esperando ayuda y socorro.

 

Y así, damas y caballeros, en este circo de tres pistas se exhiben: la tragedia como espectáculo; el protagonismo político que encubre los vicios ocultos en las obras públicas; y el fortalecimiento de la crítica social que confronta a la mediocracia. Y en el espectáculo más grande del mundo se presentan  las fuerzas  indómitas de la naturaleza que aguardaron pacientemente el momento menos propicio para desatar sus inclemencias y exhibir las pequeñeces de la condición humana...